李鄂多了三份頭陀度牒，一份敕封奉武頭陀，一份武二爺的星位天傷頭陀，第三份就是以他本名為法號的李鄂頭陀了。
魯智深也是差不多的樣子，除了奉法頭陀之外，也多要了一份名為魯達的度牒，這就算是一人飾多角了。
二十八宿以及曹正最近在殺豬巷招徠的十幾個強壯閒漢，也給做了頭陀度牒。
原鐵佛寺的賽韋陀跟殺豬巷的豪強杜大蟲，也一樣換了頭陀身份。
除了李鄂的人手之外，相國寺那邊也不是留了一座空禪院。
似賽韋陀這類不法僧人、行童、沙彌，相國寺裡也有不少，那邊也一遭借著機會，推到了鐵佛寺中。
與李鄂等人的自願不同，賽韋陀、杜大蟲以及鐵佛寺的僧人、行童、沙彌，就是強製入寺了，跟刺配差不多，沒有申請，隨意出寺行走，是要吃官司的。
而這也體現在了度牒之上，李鄂等人的度牒，都是天下隨意行走，佛寺隨處掛單。
賽韋陀、杜大蟲等人就不同了，隻能待在寺院之內，活動的範圍，也隻在相國寺左近。
莫說天下行走了，即便出了相國寺範圍，他們都要吃上一頓殺威棒。
皇權特許歸皇權特許，普通僧俗，還是要嚴格遵守保甲製度的。
如今大宋規矩仍在，觸了保甲法，挨上一頓棍子，回來也要感恩戴德的。
一旦運氣不好，遇上苛刻一些的縣令老爺，刺配流放，也是這麼個理由，就此身死，隻能算是縣令老爺嚴苛了。
流放、身死，這還是好的，一旦被鎖定匠戶之身，那可就不是一代人的苦難了。
許多事，有好就有壞，匠戶製度的出發點肯定不是這樣的。
在李鄂想來，傳承技術、保證軍需這類想法，尚算清明的趙大、趙二一定想的清楚。
但到了一些文人士大夫的眼中，這類匠戶，就是創造財富的工具了。
農奴之中的農奴，就是許多普通匠戶的真實寫照。
似京城各寺監之中的匠師，那都是自這種農奴之中超脫出來的存在。
絕大多數匠戶，本人要為貴人們打白工，妻女弄不好就在勾欄妓樓謀生，所得無非餓不死的口糧而已。
牢城營、匠戶作坊，對許多人而言，可比死更可怕。
強如武二爺，進了孟州牢城營，不一樣要喊一聲‘節級饒命’嗎？
刺配流放，對於沒有身份的人而言，也是一場場的生離死彆，除官員跟少數人之外，鮮有流放之後，還能回歸故土的人。
都知道匠戶、徭役不是甚麼好去處，路府州縣想要湊齊人手，想要擺脫官員、吏員、文人、地主之間的層層糾葛，捉拿不法以充軍、充徭役。
這種事情都不要去細想，下麵的路府州縣隻會做的更加細致。
大宋有大宋的幸福感，也有其不幸之處，汴京城中無數的潑皮閒漢哪裡來的，無非脫逃刑餘之人而已。
汴京城中，謀生既容易也不容易，不法之人，不僅存在於潑皮閒漢之中，僧道所居的寺院、道觀這類方外之地，也是一大去處。
帶著二十八宿自大弓所轉至鐵佛寺，留石家匠人在大弓所占著地盤。
李鄂掃了一眼寺中不法，就開始了新一輪的篩選。
似賽韋陀、杜大蟲這種不法，身強力壯還會武藝，自然是李鄂的首選。
至於那些個找個娼妓雙宿雙飛，小偷小摸的瘦弱貨色，年輕一點還好，年紀大的、身體差的，直接就被李鄂遣送回了相國寺。
這等潑皮無賴、醃臢貨，還是該交由佛法度化的，他這邊的度化手段單一，都打死，未免不仁。
“佛爺，小人在城中還有渾家子女。
小人渾家長的不差，可否接來寺內同住？”
見了一夜拳殺五十人的錦頭陀、太歲神，杜大蟲跟賽韋陀也乖巧的很。
惡人自有惡人磨，拳擂當夜，吳鐵虎那個有大道士做後台的惡道人，便被獄中差役挑斷了手腳筋，讓其慢慢等死。
原因很簡單，隻是沒有聽從這位佛爺吩咐，胡亂在場上撒瘋，壞了貴人雅致。
杜大蟲之前，也跟朱太保一般，是殺豬巷的豪強。
可惜，為了殺豬巷利益的爭奪，惡了官人，才被清算了打殺人命的官司。
杜大蟲所得罪的官人，也不是甚麼太尉高俅這類殿帥，隻是禁軍的指揮而已。
單一個禁軍指揮，就足以讓杜大蟲這類汴京市井中的豪強生死兩難了。
在鐵佛寺見了這位人間太歲神，杜大蟲就知道，他找到了新的靠山。
獄外的妻兒生死不知，若妻兒仍在，杜大蟲必須要趕緊接他們過來，不然妻女進勾欄妓樓，兒子被賣做匠戶，也隻是市井中的等閒事。
“去殺豬巷中找曹正，他會為你處理家眷之事。
鐵佛寺為男人雜居，你這鳥人難道要在寺內開勾欄館舍？
且自去，莫要跑！
若跑，就跑的遠一些，莫讓灑家找到。
在灑家手裡跑了，讓灑家吃了官司，再見麵時，灑家須讓你知道，何為人之惡。
那賽韋陀，你這鳥人跑是不跑？”
打發走了杜大蟲，李鄂看向戰力不俗的賽韋陀，僧兵、武僧之類，各宮觀寺院中也是常有。
無他，各有寺產，還無租稅徭役，僧道這類方外之人，多半都是不事生產之人，當然，最底層的行童、道童另說另講。
為護寺產觀田，僧道學武以震懾佃農，也是常理。
賽韋陀這個不法和尚，戰力不俗之外，年歲也不大，看上去也就二十多的樣子，這樣的歲數，這樣的體格跟武力，對李鄂而言，就屬於可造之材了。
“不敢！
佛爺，和尚蓄了發，做了頭陀是不是就可以跟杜大蟲一般，擇一門婚事了？”