那麼蓋裡斯，便是要將這司祭的權柄，再度擴散出去，直至天下中的所有人都因他而成司祭。
在那之前，俗人們也因蓋裡斯有權任命司鐸。
“阿爾喬斯，你知道嗎？在未來，將會有兩種世俗化。”
“一種世俗化，是俗人們再也無法忍受教士們的瞎話，他們再也無法忍受與凱撒同流合汙的教士們。”
“他們一朝奮起，將教會打倒在地，宣稱上帝並不存在，然後轟轟烈烈拉開自己的世代。”
“那時的人否定了造物主的存在，自然也不再是人類的搖籃，而成了被統治被改造的對象。”
“那時的人，將不再關心受造還是非受造的問題，天主將要離開世界成為“隱蔽的上帝”，意味著‘上帝已死’。”
“他們將成為完全的俗人。”
蓋裡斯說著這話的時候，並不沮喪。
事實上在阿爾喬斯聽來，蓋裡斯在雨中說著這話的時候，話語還頗為興奮，似乎有許多期待。
“但那不一定是好的，因為整個世界都可能淪為被占有的對象，人也一樣可以被其他人占有、奴役。”
“這種世俗化，可能會被拜物教抓住可乘之機，然後被冒名頂替，成為拜物教的假名。”
蓋裡斯又在說著阿爾喬斯一時半會兒，所不能理解的詞彙了。
雨越來越小，山頂也快要到了，蓋裡斯緊接著又說道：
“還有一種世俗化，則是另外一回事。”
“俗人們渴慕屬靈的生活，但教會關上了自己的大門，將俗人們拒之門外，又肆意的盤剝俗人。”
“因而，俗人們要求簡化聖事，要求打破教士們對聖事的壟斷。”
“他們並非不虔誠，恰恰相反，是因為他們太過神聖，太過虔誠。以至於教士們敝帚自珍，若是被俗人們分走了權柄，他們又如何自處？”
“但最終，天主之言是從俗人們的口中發出的，是從窮人們口中發出的。”
“接受過教育的俗人們，作為平信徒他們開創了自己的教會。”
“他們的生活被聖化了，成為了自己的王者。”
“當所有的俗人，都成為教會的一份子的時候，教會也就成了俗人的教會。”
“宗教也就被世俗化了。”
【凡能克製自己肉體、統馭自己靈魂，不讓自己沉溺於私欲偏情的，就是自己的主人，他可被稱為王，因為他能自律！他是自由及獨立的，不讓自己被有罪的奴役束縛！】
——《蓋裡斯言》第一卷節選。
很多後世的中國人，都未考慮過一個問題：歐美的法學精神，究竟是從什麼地方誕生的？
除去那些古希臘和古羅馬的法律傳統，歐美的法學精神一個重要源頭，那就是基督教教義與教會法。
基督教教義：基督教將自然法的概念與神聖法結合，提出了法律源於上帝的意誌這一理念。
神學家如聖·奧古斯丁和托馬斯·阿奎那發展了自然法理論，認為人類的法律應反映神的道德法則，並且上帝的意誌高於一切人類法律。
可以說，自然法思想深刻影響了後來西方的法律哲學，特彆是在倫理、正義、權利等方麵。
教會法：中世紀時期，羅馬天主教會在歐洲具有強大的宗教和政治影響力。
教會法發展出一套複雜的法律體係，處理宗教事務和部分世俗事務，成為許多歐洲國家法律的藍本，尤其是在婚姻、繼承、道德問題等領域。
同樣可以說教會法為現代歐洲法治精神中的權威性、正當程序提供了早期形式。
基督教的十誡，更是成了諸多立法的依據以及思想源流。
一、崇敬一天主在萬有之上。
二、毋呼天主聖名以發虛誓。
三、守瞻禮之日。
四、孝敬父母。
五、毋殺人。
六、毋行邪淫。
七、毋偷盜。
八、毋妄證。
九、毋願他人妻。
十、毋貪他人財物。
可以說，很多時候，是法律明確了宗教誡命的細節，是俗人們走進了原本並不涉及的領域，從教士們手中奪來了解答世界的權力。
而在這個過程中，基督教的教義作為要素之一，成就了歐美現代的世俗法律，又藉由歐美國家的強勢，將自己的思想傳遍了全球。
以至於所謂的現代化、必然包含一部分西方化、又必然包含一部分基督教思想。
世界的多元化，是不可避免的，而在這個過程中，誰主誰次呢？
蓋裡斯回答不了那個問題，他隻知道這次的朝聖爬山，已經快要到終點了。
也就在這個時候，他再度對身旁的阿爾喬斯說道：“那兩種世俗化，並非什麼水火不容的，事實上它們會同時發生，也會彼此交融，最後誕生各種奇奇怪怪的結果。”
天空中的雨滴終於停下，烏雲漸漸裂開，仿佛被一雙無形的手輕輕撥動。
回首望向山下的平原，便能見到光線從破碎的雲層中泄出，一道道金色的光柱穿透蒼穹，直直落向大地，照亮了原野！也同樣照亮了約旦河畔的戰場。
每一束光芒，都似乎能夠洗淨大地上的塵埃以及那世俗的罪。
而在蓋裡斯的麵前，其中一道光柱，璀璨如天堂的啟示，落在蓋裡斯他們眼前的修道院上。
這座石砌的建築，在陽光的映襯下，顯得格外莊嚴。
雨後的水滴，掛在修道院的拱窗和屋簷上，晶瑩剔透，這些天使灑下的淚珠，在光柱中閃耀出萬千流轉的光彩。
正可謂苦儘甘來、雨過天晴，便是蓋裡斯都開朗了不少。
沿著塔博爾山的小道，穿過飄著薄霧的山坡，修道院就建這寬闊的峭壁頂上。
這座聖瑪柯維婭修道院，有著高聳的圍牆與哨塔，牆頭上甚至還有人巡邏。
說是修道院，但這裡卻分明是一座易守難攻的城堡才對。
也難怪，山下的那些兩千人突厥大軍，這麼久都沒對修道院發起強攻。
主要是這麼一處山坡顯然不好展開軍隊，而突厥人的大軍又以遊牧輕騎兵為主，缺乏足夠的披甲重步兵，自然不好攻城。
不過，修道院內的人數，看起來並不多。
修道院大門旁的哨塔上那些人，在見到蓋裡斯一行人的到來後，似乎發出了什麼警戒的鐘聲。
然後沒過多久，修道院的大門嘎吱作響地打開，幾位披著灰色袍子的修士戰戰兢兢地走了出來。
他們在見到蓋裡斯等人後，都不敢抬頭仔細看，一個個低頭哈腰，手中的念珠早已被扔在了一旁，代之以一張張顯得緊張的笑臉。
為首的修士，也就是米什卡，臉上的汗水混合著雨水滑下，顯得狼狽不堪。
他緊緊抓著自己頭上的白色頭巾，一邊想著蓋裡斯微微鞠躬，一邊用高聲喊道：“拉依拉哈伊拉拉！拉依拉哈伊拉拉！”
“拉伊拉合伊勒拉赫，穆罕默德尼熱蘇魯拉赫！”
“印沙拉！印沙拉！”
聽著這發音不甚準確，尾音顫抖而模糊的“阿拉伯語”，蓋裡斯臉色有些黑。
然後，不隻是米什卡，他身後的那些修士、教士們也紛紛效仿，像是排練過許多遍般，慌張地跟隨念誦著同樣的禱詞，聲音雜亂，彼此打著節拍。
甚至於個彆修士顯得過於激動，立刻在地上跪倒，磕頭如搗蒜般用力。
蓋裡斯能聽見見他念的是：“阿拉胡阿布杜穆罕默德！”
這下子，蓋裡斯的臉色徹底黑了，他是懂阿拉伯語的。
【拉依拉哈伊拉拉！拉依拉哈伊拉拉！】這句話的意思是“除安拉外彆無神靈。”
【拉伊拉合伊勒拉赫，穆罕默德尼熱蘇魯拉赫！】這句則是“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。”
【印沙拉！印沙拉！】翻譯出來就是“願安拉的旨意實現！願安拉的旨意實現！”
然後呢，最後那個家夥念的【阿拉胡阿布杜穆罕默德！】，翻譯過來就成了“安拉是穆罕默德的仆人。”
其他人也就算了，這個念“安拉是穆罕默德的仆人”的是真過分了。
蓋裡斯沒忍住，走到了那個跪倒在地上，猛猛磕頭的修士麵前，然後一腳踹了過去。
也沒刻意用力，總之就是把對方踹了個仰麵朝天。
阿爾喬斯那家夥，嘴角有些忍不住的勾了起來，其他那些帕拉丁則一個個把手摁在了劍柄上，作勢就要拔劍。
然後就聽見看熱鬨不嫌事大的阿爾喬斯，指著蓋裡斯大聲說道：
“艾舍合杜安拉伊拉合瓦艾舍！合杜安納蓋裡斯阿卜杜胡瓦熱蘇魯胡！”
阿爾喬斯的阿拉伯語，也沒好到哪裡去，在場的人大多一時間沒太理解。
真正聽懂了的修士，也就是帶頭的那個米什卡，一時間覺得哪裡不對。
因為阿爾喬斯的話，硬要翻譯的話其實是：“我作證萬物非主，唯有真主。我又作證蓋裡斯是真主的仆人和使者！”
蓋裡斯是真主的仆人和使者？
不是、現如今撒拉遜人，都這麼不尊重穆罕默德先知了嗎？
不對、米什卡察覺到了問題。
但在他想通問題之前，身體下意識的已經跪拜在地，笨拙模仿起穆斯林的禮拜姿勢了。
他的身體僵硬得和木偶一般，試圖在每個動作上表達出最大程度的虔誠，然而他的膝蓋因未習慣禮拜的姿勢而險些失去平衡。
明天應該會加更。補償月票更新。
(本章完)