塔博爾山、簡稱塔山，自古乃兵家必爭之地。
其在1799年，拿破侖遠征敘利亞期間，亦與奧斯曼發生會戰。
塔博爾山戰役，拿破侖投入軍隊總計三千五百人，擊潰奧斯曼三萬五千人。
以62人傷亡，陣斬奧斯曼6000人。
恰到好處的奇襲，猛烈的火力覆蓋，以最短的時間，擊潰敵人的士氣，迫使敵人潰逃。
然後奧斯曼人向東潰逃時候，因為最近降雨，使得約旦河河岸泥濘不堪，難以快速過河。
屠殺開始了……
1187年12月25日，巴勒斯坦的冬雨，如期再至。
天幕低垂，厚重的烏雲壓得人幾乎喘不過氣。
電光倏然劈開雲層，短暫地照亮天地，雷聲隨後轟然滾過，仿佛遠處山脈深處的咆哮，與之先前的炮火轟鳴彆無二致。
最初，幾滴冰冷的雨水輕輕打在臉上，像是某種低語的預兆。
接著細細的雨絲從天幕傾瀉而下，仿佛無數銀線編織的簾幕。
片刻之後，豆大的雨滴如擊鼓般密集落下，狠狠砸在戰馬的臉頰和士兵的盔甲上，發出清脆的聲響。
亡命東逃的那些突厥人，在這無儘的雨幕中狼狽而無序，與另一條時間線上的突厥後裔，遇到了相似的處境。
河水因冬雨的澆灌迅速上漲，原本堅實的河岸此時變得泥濘不堪。
腳步陷入其中被大地拖拽，步履艱難。雨水不斷衝刷著地麵，泥漿如同一片無形的沼澤，拉扯著那些逃亡者。
巴圖爾眼前的景象是絕望的：急速上漲的河水，滑溜泥濘的地麵讓他的隊伍無法形成有效的陣型。
那一聲聲的雷鳴，他已經分不清是天地間的上主之言，亦或不遠處岸邊馬車所鳴。
儘管大雨滂沱，巴利安的部下仍舊有條不紊地為馱馬重新係上牽引繩，拉起裝載火炮與射手的戰車，在步兵的護衛下肆意追擊突厥人。
雖然雨勢不適合火炮的點燃與發射，但還是能偶爾響起來幾聲，帶去死亡的恐慌。
那些突厥人試圖反擊，卻不成體係。
約旦河的水，又一次、再一次，被染上鮮血。
河水在雨中急漲，泥濘與血水混雜，流向約旦河的每一股水流，都染上了鮮紅的色彩。
又是一道閃電劈過，映出那些突厥士兵在河中拚命掙紮的身影。
他們被追殺得四散奔逃，許多人丟盔棄甲，絕望地試圖趟過湍急的河流，或撲入河中，任憑冰冷的水流將他們帶走。
雷鳴聲中，士兵的呐喊和水聲彙成一片，直到一聲聲“投降不殺！”的口號從四麵八方響起，才有人在這泥濘與絕望的煉獄中，選擇放下武器，屈膝投降。
【那時，在西奈山的上帝麵前；】
【在以色列的上帝麵前；】
【大地震動，諸天降雨。】
【神啊，你降下大雨，使他的仇敵四散，叫那恨他的人從他麵前逃跑。】
【他們被驅逐，如煙被風吹散；惡人見神之麵而消滅，如蠟被火熔化。】
——《詩篇》第68篇節選
雨淅淅瀝瀝下著，在巴利安他們清理戰場的同時。
蓋裡斯也領著一些人，在這冰冷刺骨的冬雨裡，開始攀登塔博爾山。
塔博爾山，山高575米，高低落差450米，作為天兄顯現聖容的神跡之地，塔博爾山在基督教中有著獨特的地位，可以說是一處聖山。
無論是塔博爾之光、又或者後續胡斯戰爭中作為胡斯追隨者的塔博爾派。
其名都源於塔博爾山這麼個地名。
蓋裡斯的相當多神學理念，其實也來自於塔博爾派。
塔博爾派的思想有這麼幾條：
【建立沒有特權階級的自由平等的教會公社；】
【沒收貴族、騎士和地主的土地，取消農奴封建義務；】
【廢除封建等級製度，建立民族自治的共和國；】
【大幅簡化彌撒和神聖儀式，除聖餐外，隻保留嬰兒洗禮一項；】
【提倡簡樸的基督徒生活，反對娛樂；】
【反對變體論與煉獄說，反對崇拜聖徒和聖徒遺物；】
【提倡神職人員與世俗普通信徒同領聖杯；】
【相信千禧年和基督複臨等。】
在天主教的彌撒儀式中，尋常信徒通常來說隻能吃聖體，也就是隻能吃餅。
而塔博爾派要求一起喝聖血，也就是一同飲酒，也就是所謂的【同領聖杯】。
不過胡斯戰爭中的聖杯派，其實是另外一個派係，亦稱為烏特拉奎派。
相較於激進的塔博爾派，聖杯派主張宗教上的溫和改革，尤其是允許普通信徒享用聖杯，並且傾向於與天主教會達成某種妥協，追求相對的和平。
胡斯戰爭的結局，可以說就是又一次曆史的重演。
風卷著雨絲撲麵而來，縱然蓋裡斯幾人打著雨傘，卻依舊被雨淋濕。
然而蓋裡斯卻一聲不吭，在他的身後那些帕拉丁以及神父阿爾喬斯，他們同樣一言不發，隻是緊緊追隨著蓋裡斯。
巴勒斯坦是神聖的土地，塔博爾山更是神聖的山。
這是一次朝聖的旅途，也是【先知】使命中的一環。
在雨開始漸漸小了之後，蓋裡斯才開口說道：“阿爾喬斯，你覺得我們中的某些人，會想著去同羅馬的教皇妥協嗎？”
蓋裡斯的話，突如其來，事實上這也不過是他自己的觸景生情。
突然聽到這個問題的阿爾喬斯，一時間也有些失語。
作為親自整理了蓋裡斯神學思想的操刀人，阿爾喬斯與一般的信徒不同。
應該說，現如今的蓋裡斯神學，事實上也摻雜進了他的思想。
因此，他對蓋裡斯，並非盲目的追隨崇拜，倒不如說是一條道路上的同行者。
更因為如此，阿爾喬斯才清楚，當教團發展壯大時，當教團的思想蔓延開時，羅馬教廷該會多麼的氣急敗壞。
一想到那個場景，阿爾喬斯就不由得咧開了嘴。
“或許會有人那麼想吧，但我們終將勝利。”
聽著阿爾喬斯信心滿滿的話，蓋裡斯也不由得勾起嘴角。
然後，就聽著蓋裡斯說道：“我要在這裡發布幾條誡命，你且聽著。”
“教團是教團，國家是國家，國家覆滅後，教團要仍存，因天國不臨，教團的使命，便永無終結。”
“教團是教團，教會是教會，教士的教會，不是神聖的，因貪圖財物，那金銀珠寶，成他們枷鎖。”
“所有人，終有一日所有人將因我而成司祭，所有俗人都要進入屬靈中生活，因我們的使命，不是僅憑教團中人就能完成的。”
“那天國的大門，是要由發出天主之言的窮人們親自推開。”
蓋裡斯在登山的過程中說了一些誡命，這些誡命是他留給這個世界的又一份遺產。
如果說摩西十誡，奠定了猶太人的道德，進而奠定了基督教的道德，再度奠定了歐美的道德，進而影響到法律的製定。
那麼蓋裡斯的這登山三誡，便是要清晰的奠定什麼是教團。
國家不是教團，因而一國的興起與覆滅，不該是教團的興起與覆滅。
教會不是教團，因而教士們的榮華富貴、金銀珠寶，都隻是枷鎖。
事實上，在太平教團中的所有教士，他們並無明確的上下級關係。
經過蓋裡斯與阿爾喬斯培訓的教團教士，他們將被授予畢業證書、學位證書。
這些新生的教士，並非直接派遣到各個教堂任職，這個期間有著比較複雜的過程。
大致上，就類似於有了教師資格證，不等於就一定當教師，得看有沒有學校招老師，得看能否通過入職考核……
不同的教堂，因為其歸屬權存在差異，因此他們招募司鐸的標準也存在差異，可以說是多方利益的妥協產物。
得到“地方”俗人認可的司鐸、他們與教團中央，並非科層模式的上下級關係，也並不從屬於某一特定主教。
教團中央對於地方司鐸的影響，主要在於兩個方麵，一個是每三年左右一次的考核審查，一個是純粹思想層麵上的號召。
考核審查未通過的司鐸，將會麵臨被剝奪學位證書的可能性，間接否決對方的神聖，從而要求對方嚴於律己。
“地方”也有權自行解聘教士，從而奠定教士乃服務者的身份。
同時，地方上的司鐸，自行組建成一個個委員會，並有資格選舉教團中央成員。
這就意味著，教團的整個權力邏輯，其實是一個倒置的結果。
“地方”上的俗人，從神哲學院的畢業生中聘用司鐸，被聘用的司鐸，以及那些未被聘用的畢業生，組建大量跨地區的委員會。
又由這些委員會，選舉出教團中央，從而運轉起中央機關，通過神哲學院擔負起培養新生教士的職責。
但教團中央雖然地位尊貴，卻無權廢除地方司鐸的身份
因為那司鐸的身份乃“地方”上的俗人們，借由天主之言而得任命。
至於帕拉丁，則是教團中的一個特殊群體。
【終有一日所有人將因我而成司祭，所有俗人都要進入屬靈中生活。】
耶穌基督是永遠的大祭司，蓋裡斯自然也是永遠的大祭司。
在天主教中嚴格來說，隻有天兄基督自己是真正的司祭，其他的司鐸、主教，都隻是祂的仆人。在天主教的理論中，是耶穌基督將他的司祭權柄分享了出去，以使得司祭們、也就是教士們肖似他們的元首，從而行使司祭的權柄。