像張蒼，明顯缺乏鍛煉，各方麵能力都很弱。可就一點好，待人老實，微略正直，心眼好。
這種人，不會苛待百姓，也不會背棄他。
張蒼想了許久，“太子說的確實是事實。可是之所以富有沒有能讓民眾知道禮儀，明白廉恥，是因為民眾沒有意識到，禮是什麼。”
扶蘇麵露喜色，“禦史你所說的禮儀，該不會還是當初周天子時期的禮吧？”
如果張蒼腦子裡還是孔子這一套，又或者是楚漢道家那一套，在扶蘇這裡都過不了關，更彆說在朝堂上能掀起風浪來。
扶蘇要救的是秦國，穩固的是秦朝的統治。
目前為止，除了他錨定的儒家思想和荀子學說，其他學說和思想，根本沒辦法套在秦國上。
張蒼很認真地回答說，“我曾經師從荀子。先師荀卿告訴我，治國之道的核心在於隆禮。”
“做任何事情都要以禮為依據，否則就無法完成。人無禮，則不生；事無禮，則不成；國家無禮，則不寧。”
“小到做人，大到治國，沒有禮，都是不成的。這一點，在待人接物的做人方麵是最適用的。”
“食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違、庸眾而野。”
“凡是使用感情、意誌、思慮的時候，遵循禮就事事通達，不遵循禮就悖亂散漫；”
“凡是吃飯、穿衣、居住、行為方麵，遵從禮就和諧而有節奏，不遵從禮就犯忌而生病；”
“在容貌、態度、進退、走路方麵，遵循禮就會溫文爾雅，不遵循禮就會倨傲邪僻，像世人一樣粗野。”
“這些待人接物的事情看起來很細小，可是泰山不讓土壤，故能成其大。民眾在日常中講禮儀，日積月累，由己推人，講和不講理，講情不講利，百姓才能長久和平地生活在一起。”
“所以先師認為，人不遵循禮就不能生存，做事不遵循禮就不能成功，國家不遵循禮就不得安寧。”
（其實這個禮就是現代的人情世故。感覺已經被人濫用，成為了貶義化的詞。）
張蒼又道，“先師雖然認為，人性本惡，可是始終堅持用禮治國。”
扶蘇便問：“名為以禮治國，實際上還是說以德治國吧？沒想到經曆了百年的戰爭，儒家言論始終是這麼飄渺無邊。即便是大名鼎鼎的荀卿，也還是這麼不切實際。”
張蒼聽到這個，心頭一股火竄起來，就差當場鼻孔出氣。
“太子，儒家的核心就是禮。按照太子的言論，如果一個事物真的沒有用，就會被世人淘汰。”
“如果儒家沒有內核，自然也不會存活到今天。可反而在世風日下的今日，儒家和墨門成為了當世顯學。”
“先師之所以會認為要用禮儀來治理國家，這是因為先師對禮的起源與世人對禮的起源認知不一樣。”
“先師曾經問：禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故製禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”
“人生來就有欲望；如果想要什麼而不能得到，就不能沒有追求；如果一味追求而沒有個標準限度，就不能不發生爭奪；一發生爭奪就會有禍亂，一有禍亂就會陷入困境。”
“古代的聖王厭惡那禍亂，所以製定了禮義來確定人們的名分，以此來調養人們的欲望、滿足人們的要求，使人們的欲望決不會由於物資的原因而不得滿足，物資決不會因為人們的欲望而枯竭，使物資和欲望兩者在互相製約中增長。這就是禮的起源。”
扶蘇笑了，他終於聽到了點有意思的東西。
不過，這有什麼用。這秦法再這麼發展下去肯定是不行。而天下人人心混亂，沒有統一的思想，大一統觀念也沒有得到所有人的認可，光是提出禮來，有什麼用處。
“那按照荀卿的說法，禮本來是可以治世經國的。都是因為君王不懂得使用？”
扶蘇一想到宋襄公，那是渾身發涼。
張蒼俯下身子，“不。太子。您錯了。”
（思想這一塊，寫起來真的好麻煩。難怪曆史上的帝王將相治人心也很少有成功的案例。），找書加書可加qq群952868558