有的人花費上千兩白銀，遍訪名醫，未必能救下一命，而無祿和尚不過是花了幾兩碎銀就能救下一條條鮮活的生命。
他不懂什麼佛門精髓，大乘佛法。
以無祿大師最樸素的善惡觀，便是認為救人性命就是最大的善。
救人一命勝造七級浮屠，其善因遠大於修訂經義、塑造金身。
“這些孩子的母親，或是意外懷孕，無力生養；或是和離後才發現懷孕，自己無能力撫養；也有父母雙亡，懷孕7個月，被白麵書生騙光財產的孤女；也有與人私通被父母發現卻執意生下孩子的大家閨秀；也有青樓之中意外懷疑的風塵女子……這些孩子的身世，都是見不得光的人。”
無祿說到此處之時，神情略顯暗澹。
這些孩子即便是因為他能夠存活於世，但其日後的人生之路也會異常艱難。
雖然無祿大師的行為在律法上存在爭議，但他的善行是確確實實存在的。
“大師，您這裡需要向金陵府衙備桉，明日我會派人前來，對這些孩子進行登記，給他們錄入戶籍。”
無祿聞言路上錯愕，隨後露出了欣喜之色。
楊清源簡單的一句話，讓這些孩子有了戶籍。
戶籍，對於每一個華夏人來說都是重要的，戶籍製度，也就是戶口製度，是隨著國家的產生而形成的一種社會製度。
是曆朝曆代各級郡縣對其所轄範圍內進行調查、登記、申報，並按一定的原則進行立戶、分類、劃等和編製。
同時還要根據此征調賦役、落實行政管理、執行法律，也是同時也是國家對農民實行道德教化、恢複人身自由的重要途徑。
從上古殷商之時，就有已經有戶籍雛形，《尚書·多士篇說：“惟殷先人，有冊有典”，可見當時已有了人頭統計。
至上古西周，當時已設立了掌握戶籍的官職“司民”，對生齒男孩滿8個月，女孩滿7個月為生齒以上的人，按不同性彆登記於冊，即“書於版”，並分城都鄉鄙進行人口統計，這是算是已知最早的城鄉人口劃分，那個時候就已經有首都戶口了。
至先秦，因為各國之間的戰亂，對於人口和兵源也就愈發地看重，也就建立了更完善的戶籍登記製度，即“書社製度”和“上計製度”。“書社製度”的內容是：百姓25家為1社，“社之戶口，書於版圖。”“上計製度”是：郡、縣長官每年於年底前將下一年度的農戶和稅收的數目做出預算，書之於木券上，呈送國君。商君書有再：四境之內，丈夫女子皆有名於上，生者著，死者削。
……
曆朝曆代對於戶籍登記都是十分看重。
至大周，洪武三年，太祖高皇帝下詔，命戶部籍天下戶口，並置戶貼。登記的主要內容是籍貫、丁口、姓名、年齡等。為防止假冒、偽造，政府將戶貼“以字號編為勘合，用半印鈐記，籍藏於部，貼給於民”。
大周的戶籍製度是與土地直接聯係的，以家庭、家族、宗族為本位的。
而這些孩子，在出生的時候，就基本注定了他們的父母不能出現在陽光之下，他們也沒辦法像正常人一樣錄入戶籍。
“這都是小事，我身為揚州絀陟使，代天牧民，這些孩子也是我大周之民。”
又閒聊了一會兒，楊清源便起身開口道，“無祿大師，本官還有公務在身，不便久留。”
楊清源的這聲“大師”，乃是出自真心實意的。
不管無祿師承何人法脈，也不管無祿於佛門經義之上有何造詣？單憑他救的這些孩子，就足以讓楊清源稱他一句“大師”了。
楊清源行至門口，然後轉身問師妃暄道：“師仙子，你是繼續要留在這裡嗎？！”
話裡的語氣並非是強製或者是命令的，而是一個征求意見的語氣，即便是現在師妃暄算是半依附於楊清源的狀態，楊清源對於獨立的個體還是在一定程度上保持尊重。
“多謝楊侯，妃暄還是想要留在這裡，在這護生居中，妃暄感覺到前所未有的安心。”師妃暄的麵容平靜，臉上似乎還帶著一分慈悲之意，這與之前裝出來的悲天憫人不同，而是真心實意的。
“善！”楊清源微笑點頭，隨後也沒有什麼舉措，隻是轉身離開了。
直到楊清源走遠之後，無祿才開口說道，“妃暄，貧僧倒覺得這位楊侯不像傳聞中那般。”
師妃暄秀眉微微一挑，“哦？！師兄聽的傳聞之中，這位楊侯是什麼樣的人物？！”
無祿大師回憶了一下，“根據之前在普賢寺中所聽的傳聞中，這位楊侯乃是心機深沉、鷹顧狼視的梟雄，乃是道門第一智囊，我佛門最大的敵人，朝廷第一鷹犬爪牙……嗯……殺儘胡虜百萬兵，腰間寶劍血猶腥。”
無祿大師還吟詩一句，來表達自己心中原本的楊清源。
“今日一見，沒想到竟是這樣一位光風霽月、翩翩公子。”無祿大師對於這位楊清源楊大人，不吝美詞，滿是誇耀。
人家一來就要解決這些孩子的戶籍問題，分明就是大好人啊！定是普賢寺的那些禿驢誣陷於他的。
吃人的嘴軟，拿人的手短。
這是萬古不易的至理。
無祿雖然沒有吃楊清源的，拿楊清源的，但是收的好處遠不是吃的、拿的可比的。
師妃暄奇道，“無祿師兄，他可是道門中人，佛門大敵？”
“這麼佛門、道門分得這麼清楚乾什麼？！我佛門自然是導人向善，但道門難道不是一片慈悲之心？貧僧也曾聽過道門的十二願，詞詞句句儘是大慈悲。”
道門十二願：
一願風調雨順，二願五穀豐登。
三願皇王萬壽，四願國土清平。
五願民安物阜，六願福壽康寧。
七願災消禍散，八願水火無侵。
九願聰明智慧，十願學道成真。
十一願諸神擁護，十二願亡者超升。
道門子弟口誦而心維、奉道而行之。