張敬達率大軍包圍太原時，“逼城設柵”，在城外興築“長城”，但每當工程即將合攏時，天氣就會突然大變，狂風暴雨，摧毀張敬達的圍城工事，從始至終，張敬達都沒能完成對太原的物理包圍。
太原城北有個“毗沙門天王祠”，裡麵供奉著毗沙門天王（即多聞天王，佛教中“四大天王”之一），石敬瑭曾在此虔誠地禱告，祈求保佑。幾天後，城的西北角發生激烈戰鬥，據值班軍士奏報，晚上的時候，有一個身長過丈、身穿金甲、手拿大棒的人行走於城牆上，過了很久才不見了人影。於是，人們相傳，這位毗沙門天王顯靈，幫忙守城呢。
還有，內城裡有個叫崇福的僧坊，坊內側室的西北角有個泥塑的神像。某日，神像頭上忽然冒起了青煙，眾僧以為是發生了火災，急忙趕來撲救，見此情景都疑惑不解。有人將此怪事奏報石敬瑭，石敬瑭召來老和尚詢問，老和尚說當年莊宗李存勖將要稱帝時，這個神像的腦袋上就曾冒煙，然而這一次的煙量遠比那一次要大（觀此噴湧，甚於當時）。
自神像頭冒青煙之後，太陽旁邊也常見五色雲氣，“如蓮芰之狀”。石敬瑭請高人幫忙解讀，問說這是誰的吉兆啊。高人答：還能有誰，您唄。
還有，石敬瑭每天清晨都會親自登上城牆，慰問守城兵士。一天晚上，城牆上忽然傳來號令之聲，“聲不絕者三”。石敬瑭派人調查，調查結果是聲音是從天上傳下來的。於是，人們堅信有天兵天將幫石敬瑭守城。
還有諸如大戰前，城內有許多口井突然“暴溢不止”，等等。
總之，石敬瑭在軍事上雖然處於絕對的劣勢，卻能摧枯拉朽般入主洛陽，“斯天運使然，非人力也”。
4，華夏衣缽
後晉政權法統不正，是蠻夷扶持的傀儡政權，這是石敬瑭集團最大的忌諱，他們必須改變人們的認知，甩掉“偽政權”的帽子。為此，石敬瑭集團的公關團隊要進行係統化地洗白，潛移默化地扭轉人們對“大晉”的理解。
他們找出了一條正確的方向，那就是強調後晉是大唐的延續，強調石敬瑭繼承的是明宗李嗣源的江山社稷，延續的是中華文明，傳承的是華夏衣缽。
4.1奉明宗正朔
石敬瑭在太原稱帝後（936年閏11月），大赦改元，製改“長興七年為天福元年”，使後晉的“天福”承接明宗的“長興”，而非李從珂的“清泰”。
12月下詔，本朝文物製度、起居入閣，“宜依唐明宗朝事例施行”。
天福二年（937）3月，對唐末以來混亂的“常食”、“賜食”、“謝食”等製度予以規範，執行標準參考明宗時舊規，“廊下賜食”。其實這是一種工作餐製度，“宜依明宗時舊規”。
4.2用唐禮樂
石敬瑭入主洛陽後，在文明殿接受百官朝賀，“用唐禮樂”。
衣冠服飾、禮樂儀仗、文物製度，通常是法統的外在表現，一段BGM、一場時裝走秀，透漏著濃濃的政治信號，賽過聲嘶力竭地演講。試想一下，假如石敬瑭一身胡服，髡發、重環垂耳，紋身刺麵……沒有一個人中原人會認可他的政權。