我輕敲著手中的卷山龍柄：“紅裳白袍，恰似魂魄與肉身的對應關係，紅為魂，白為軀。若雪印梅花中隱現幾點殷紅，我猜測日照霞光中亦應蘊藏幾抹潔白罷。”
白連平麵色凝重地問：“你想表達什麼？”
我冷笑回應：“我想說的是，你和陳忠厚都被黃田次**於股掌之間，你們兩人的衣物都不是最終形態。你們可曾了解，任何神物現世，都需要匠人以生命祭祀，這一點你們不可能不知吧？”
在我與白連平對話之際，我的眼角餘光始終鎖定在刀身上，隻為留意背後的動靜。實際上，我所說的部分內容純屬虛構，隻因那座茅屋給我帶來極度詭異之感，我急需創造機會驗證心中猜想。
黃田次的身份毋庸置疑，定是一位趕山之人。
昔日東北的趕山者大多未曾受過教育，更無文人雅士那種閒適心情去建造精舍居住。即便黃田次稍有學識，一個久居深山、習慣鄉村生活的人會對田園景色有多大的向往，非得選擇高地遠眺田園嗎？
更重要的是，草屋在南方較為常見，而在東北幾乎無人居住，東北冬季寒冷至極，稻草難以抵擋酷寒，故此東北人即便無力修建瓦房，也會選擇能抵禦嚴寒的土坯房。更何況，東北木材與土壤資源豐富，黃田次為何要費力建造一座草屋呢？
基於這些考慮，我開始推測這草屋真正的主人可能來自南方。
根據這一判斷，我回顧了白連平他們設計過的服裝，其中張晨心找到的“黑魅紅殤”圖片顯示，那件服裝並不具有滿清服飾的特點，反而帶有幾分江南韻味。
按照陳忠厚的敘述，黃田次的手藝源自一口棺材，因此我懷疑那口棺材可能就藏在這草屋之內。
我點燃草屋，一方麵是為了引出白連平，另一方麵則是為了檢驗我的猜想。所以在提到“神物需血祭”時，我特意放緩了語速，以便觀察屋內之人的反應。
我看到白連平臉色微變，立即大聲道：“你的雪印梅花是否欠缺了幾分靈動？尚未能達到與你所見圖案相同的境界？這是因為你還活著。唯有工匠將畢生心血傾注於作品之上，才能使其臻於完美極致！你做不到！因為你尚未為雪印梅花賦予靈魂，它又怎能成為真正的靈裝呢？”
白連平