因為並非是新注，基本是取各家之長，相當於集注，所以方運信口拈來，一路不停教授，隻有在蚊蠅機關發現可以打劫的目標的時候，方運才停下。
一邊聽聖人書，一邊時刻準備打劫；一邊身為妖蠻，一邊卻要當儒家弟子對付妖蠻，兩頭大妖王感覺頭腦好像裂開，過了數日才習慣。
方運講完五經後，便開始講述人族曆史。
在講完人族曆史後，鼠汰王疑惑地問：“學生有一事不明。”
“講。”方運道。
“半聖班固曾提出‘百家出自王官’，即百家的源頭其實是周朝的官職或官員機構。王官說認為，儒家出自司徒之官，而後世則認定儒家出自樂師，而史家出於史官。在周朝時期，樂師本身是官位，但也泛指樂師類的官位，包括大司樂、大胥、小胥、典同、鐘師等等。《周禮》明確指出，樂師最主要的職責有三，分彆是舞樂、祭祀和學政，所以孔子常把禮與樂連起來稱為禮樂。所以，對於儒家出自樂師一脈，您沒有異議吧？”
“儒家是與樂師一脈有關係，但並非完全源自樂師。你繼續。”方運道。
“周朝除了樂師類官職，還有史官。當然，這個史官和史家官員不同，史官的職責是記錄和掌管文書，比如禦史、內史、長史、刺史等等，而太史令才是記錄曆史的官職，其餘史官都與文書或典籍有關。關於史官的說法，學生說的可對？”
“並無繆誤。”方運道。
鼠汰王道：“學生曾在妖界看到一些逆種讀書人所撰文書，認定孔子傳六藝即‘禮、樂、射、禦、數、書’為假，也就是俗稱的小六藝。因為儒家出自樂師一脈，隻能傳‘禮’與‘樂’。射禦暫且不談，而《漢書》記載，周朝的‘書’即書寫書法文字，如字書《博學》等相關書籍是由史官撰寫並用以考試；而教授‘數’的地方是小學，由太史負責，樂師負責的地方是‘大學’，與小學完全不同。所以那些逆種讀書人認為，孔子僅僅教禮與樂，說孔子教六藝是儒家弟子自吹自擂。”
“繼續。”方運知道鼠汰王還有彆的話要說。
“除此之外，逆種也認為孔子傳‘大六藝’也是假。大六藝包括《禮經》《樂經》《詩經》《尚書》《周易》《春秋》這六套書籍。史書明確記載，樂師一脈是負責祭祀，但占卜由史官來掌管，所謂《周易》明顯是史官所作並傳承。至於《春秋》《尚書》和《禮經》，都有樂師參與，如樂官行禮事而史官負責記錄，樂師誦《尚書》和《春秋》而史官傳其書並記其事，因為聖元大陸古代是口誦史學，由史官簡單書寫曆史的梗概，而樂師則負責傳誦具體內容。《春秋》原書文字簡潔，而《左氏春秋傳》就變得很詳細，所以《春秋》原本應該是史官所作，孔子並未參與，其後左丘明為《春秋》作注形成《左傳》。根本不存在什麼孔聖筆削《春秋》之事，樂師焉能代替史官？”
“那麼，我們可以看出來，史官與樂師是有明確的分工，所以，《禮經》《樂經》和《詩經》可能是屬於儒家傳承，但《周易》、《尚書》和《春秋》，理當是史官傳承。同理，小六藝中，孔子和儒家應該隻教授‘禮儀’和‘舞樂’，絕不會教授算數與文字。”
狼淵王知道鼠汰王看的書比自己多，但沒想到比自己多這麼多，聽得目瞪口呆。
隨後，狼淵王偷偷看著方運，想知道方運如何解答，萬一方運也認同這些說法，恐怕會成為逆種。
方運卻淡然一笑，道：“這種說法有一定道理，除了樂師不參與小學管理為謬誤之外，其餘每一個舉例都證據確鑿，但論證的過程不全麵，所以導致最後的論點錯誤。”
“請先生指教。”鼠汰王道。
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